Hasil Keputusan Bahtsul Masail Sewilayah 3 Cirebon Pondok Kebon Jambu Al-Islamy

Mushohih	Perumus	Moderator
K. Makhsus IskandarK. Aziz Syamsuddin	K. Ade MushtofaK. Mubasysyarum BihK. Abdul Hamid	Ust. Fadlu Humaedillah Nur
		Notulen
		Ust. Farhan Jiddan

1. Geng Motor (PP. Manbaul Huda Tasikmalaya)

Deskripsi Masalah

Kamis 21 Desember 2023, Tasikmalaya digemparkan oleh berita pengeroyokan dua orang pejalan kaki di Jl. SL. Tobing Kota Tasikmalaya. Pasalnya, pelaku pengeroyokan tersebut adalah gerombolan geng motor yang sudah sangat meresahkan dan mengganggu  keamanan serta kenyamanan warga Kota Tasikmalaya.

Unit Reserse Kriminal (Reskrim) Polsek Mangkubumi Polresta Tasikmalaya, Jawa Barat, menangkap tujuh orang anggota geng motor tersebut. Para pelaku semuanya masih berstatus pelajar setingkat SMA/SMK yang tergabung dalam satu geng motor. Sedangkan lima pelaku lainnya masih dalam pengejaran. “Mereka adalah pelaku pengeroyokan dua pejalan kaki di Jalan SL Tobing. Tujuh pelaku berstatus pelajar sudah diamankan, lainnya masih dalam pengejaran. Seluruhnya pelaku ada 12 orang,” Jelas Kepala Polsek Mangkubumi Polresta Tasikmalaya, Iptu. Ruhana Effendi di kantornya.

“Untuk motif mereka masih bungkam dan hanya beralasan kalau konvoi pakai motor usai menenggak minuman keras bersama-sama. Mereka pun hanya mengaku katanya spontan mengeroyok dua pejalan kaki tersebut.” tambah Ruhana.

Polisi telah mengamankan beberapa barang bukti berupa pecahan botol dan batu yang dibawa oleh para pelaku saat pengeroyokan.pAkibat kejadian itu, kedua korban mengalami luka robek 40 jahitan di tiap kepalanya serta jari-jarinya nyaris putus akibat pengeroyokan.

PERTANYAAN :

1. Bagaimanakah pandangan fiqih mengenai geng motor yang meresahkan masyarakat, mengganggu keamanan, ketertiban serta kenyamanan masyarakat?
   1. Bagaiamanakah seharusnya sikap dan tindakan aparat kepolisian dan penegak hukum dalam menyikapi geng motor tersebut?

JAWABAN:

1. Hukum geng motor sebagaimana dalam deskripsi adalah haram karena telah melakukan beberapa tindakan kriminal berikut:
   1. Menimbulkan ketakutan terhadap masyarakat (tarwi’)
   1. Melakukan kerusuhan (sha’il) baik antar kelompok atau perorangan
   1. Pembunuhan
   1. Idlrar kepada pengguna jalan yang lain

IBARAT:

v  بغية المسترشدين (ص: )533

(مسألة : ش) : يحرم ترويع المسلم وغيره ولو على وجه المزاح لما ورد من النهي عنه اهـ. وفي الحديث الحسن :

“من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال ير ّوعن مسلماً” اهـ بج.

v  حاشية البجيرمي على الخطيب /12( )339

فصل : في حكم الصيال وما تتلفه البهائم والصيال هو االستطالة والوثوب واألصل فيه قوله تعالى { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } وخبر البخاري { انصر أخاك ظالما أو مظلوما } والصائل ظالم فيمنع من ظلمه ألن ذلك نصره . ثم شرع في القسم األول وهو حكم الصائل فقال : ( ومن قصد ) بضم أوله على البناء للمفعول .بمعنى قصده صائل من آدمي مسلما كان أو كافرا عاقال أو مجنونا بالغا أو صغيرا قريبا أو أجنبيا أو بهيمة . ( بأذى ) بتنوين المعجمة أي بما يؤذيه ( في نفسه ) كقتل وقطع طرف وإبطال منفعة عضو ( أو ) في ( ماله ) ولو قليال

كدرهم ( أو ) في ( حريمه فقاتل عن ذلك ) ليندفع عنه فقتل المصول عليه الصائل .

v  تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي/9( :)157

(باب قاطع الطريق) سمي بذلك لمنعه المرور فيها ببروزه أ لخذ مال أو قتل أو إرهاب مكابرة اعتمادا على القوة مع عدم الغوث كما يعلم مما يأتي، واألصل فيه قوله تعالى {إنما جزاء الذين يحاربون هللا ورسوله} [المائدة: ]33 اآلية إذ الفقهاء وجمهور المفسرين وغيرهم على أنها نزلت فيه بدليل {إال الذين تابوا} [المائدة: ]34 فإن اإلسالم ال يتقيد بقدرة وبدفع القتل وغيره (هو مسلم) ال حربي وهو واضح؛ ألنه غير ملتزم ألحكامنا فال يضمن نفسا وال ماال ومثله في عدم كونه قاطعا المعاهد والمستأمن، وال ذمي على ما اقتضاه كالم الشيخين وابن الرفعة عمال بمقتضى سبب نزول اآلية لكن أطال المتأخرون في رده وأن المنصوص المعتمد أنه كالمسلم فيما يأتي ومثله المرتد، وقد يوجه األول بأن لهذين أحكاما أشد من أحكام القطاع كانتقاض عهد األول على ما يأتي المقتضي الستباحة ماله ودمه وكقتل الثاني ويصير ماله فيئا لنا، وضمانه للنفس والمال (مكلف) أو سكران مختار، ولو قنا وامرأة فال عقوبة على صبي ومجنون ومكره وإن ضمنوا النفس والمال (له شوكة) أي قوة وقدرة ولو واحدا يغلب جمعا أو يساويهم، وقد تعرض للنفس أو البضع

منتهبون (وفقد الغوث يكون للبعد) عن العمران أو السلطان (أو لضعف) بأهل العمران أو بالسلطان أو بغيرهما كأن دخل جمع دارا وشهروا السالح ومنعوا

أهلها من االستغاثة فهم قطاع في حقهم وإن كانوا بحضرة السلطان وقوته

v  إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين /4( :)186

خاتمة: في قاطع الطريق لو علم االمام قوما يخيفون الطريق ولم يأخذوا ماال وال قتلوا نفسا عزرهم وجوبا

(قوله: خاتمة في قاطع الطريق) أي في حكم مانع المرور في الطريق، فالقاطع بمعنى المانع: مأخوذ من القطع بمعنى المنع.وقطع  الطريق هو البروز ا لخذ مال أو لقتل أو إرعاب مكابرة اعتماد على القوة ويثبت برجلين، ال برجل وامرأتين كالسرقة، ولذلك ذكر عقبها واألصل فيه قوله تعالى: * (إنما جزاء الذين يحاربون هللا ورسوله ويسعون في االرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض) * أي أن يقتلوا إن قتلوا

ولم يأخذوا المال، أو يصلبوا مع القتل إن قتلوا وأخذوا المال أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خالف إن أخذوا المال فقط، أو ينفوا من االرض إن أخافوا السبيل ولم يقتلوا، ولم يأخذوا المال، كما فسره ابن عباس رضي هللا عنهما بذلك، فحمل

كلمة أو: على التنويع، ال على التخيير (قوله: لوعلم االمام قوما) أي ملتزمين لالحكام مختارين مكلفين ولو حكما. وخرج بالقيود المذكورة أضدادها فليس المتصف بها أو بشئ منها من حربي ولو معاهدا أو صبي أو مجنون أو مكره قاطع طريق، وقوله يخيفون الطريق: أي المار فيها بسبب وقوفهم فيها، وال بد أن يكون لهم شوكة: أي قوة بحيث

يقاومون من يبرز إليهم

v  تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي /9( :)205

(ولو بالت أو راثت بطريق فتلف به نفس أو مال فال ضمان) ، وإال المتنع الناس من المرور وال سبيل إليه هذا ما مشيا عليه هنا، وهو احتمال لإلمام، والمنقول عن نص األم واألصحاب ما جريا عليه في غير هذا الباب، وجزم به

في المجموع من الضمان حيث لم يتعمد المار المشي عليه؛ ألن االرتفاق بالطريق مشروط بسالمة العاقبة.

PERTANYAAN:

1. Yang harus dilakukan oleh pihak kepolisian adalah:

JAWABAN:

1. Melakukan usaha pencegahan tindakan kriminal geng motor.
2. Menindak tegas setiap pelaku kriminal geng motor sesuai undang-undang

IBARAT:

v  األحكام السلطانية26) (1/

والذي يلزمه من األمور العامة عشرة أشياء : أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف األمة ، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروسا من خلل واألمة ممنوعة من زلل . الثاني : تنفيذ األحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين

حتى تعم النصفة ، فال يتعدى ظالم وال يضعف مظلوم.

v  التشريع الجنائي في اإلسالم /1( 276، بترقيم الشاملة آليا)

ومن المسلم به في الشريعة أن لولي األمر في تعيين الجرائم والعقاب ثالثة حقوق: الحق األول: حق التحريم واإليجاب والعقاب: لولي األمر أن يحرم إتيان أفعال معينة أو يوجب إتيان أفعال معينة، وأن يعاقب على مخالفة األمر الذي حرم الفعل أو أوجبه. وإذا كان لولي األمر حق العقاب فله أن يعاقب على الجريمة بعقوبة واحدة أو بأكثر، وأن يحدد مبدأ العقوبة ونهايتها.وولي األمر مقيد في استعمال هذا الحق بعدم الخروج على نصوص الشريعة، أو مبادئها العامة، أو

روحها التشريعية، وبأن يكون قصده في التحريم واإليجاب والعقاب تحقيق مصلحة عامة، أو دفع مضرة أو مفسدة.

v  الفقه على المذاهب األربعة193) (5/

( ال ضرر وال ضرار ) والضرار هو الضرر ومعناه إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره  ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مؤوسيه فال يؤذيهم هو وال يسمح ألحد أن يؤذيهم  ومما ال شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم األذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع

ضرر يقره الشرع ويرتض

v  االشباه والنظائر ص : 83

تصرف االمام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها االمام الشافعي وقال منزلة االمام من الرعية منزلة

الولي من اليتيم

v  المواهب السنية ص : 185

فيلزم االمام ونحوه في التصرف على االنام منهج أي طريق الشرع الوفى فما حلله فعله وما حرمه تركه فيحفظ أموال

الغائبين ويفعل فيها ما فيه المصلحة

v قواعد األحكام فى مصالح األنام الجزء األول ص : 28 – 29

في بيان تقسيم المصالح والمفاسد المصالح والمفاسد أقسام: أحدها: ما تعرفه األذكياء واألغبياء الثاني ما يختص

بمعرفته األذكياء الثالث ما يختص بمعرفته األولياء ألن هللا تعالى ضمن لمن جاهد في سبيله أن يهديه إلى سبيله فقال: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وألن األولياء يهتمون بمعرفة أحكامه وشرعه فيكون بحثهم عنه أتم واجتهادهم فيه أكمل مع أن من عمل بما يعلم ورثه هللا علم ما لم يعلم وكيف يستوي المتقون والفاسقون ؟ ال وهللا ال يستوون في الدرجات وال في المحيا وال في الممات والعلماء ورثة األنبياء فينبغي أن يعرضوا عن الجهلة األغبياء الذين يطعنون في علومهم ويلغون في أقوالهم ويفهمون غير مقصودهم كما فعل المشركون في القرآن المبين فقالوا: ال تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فكما جعل لكل نبي عدوا من المجرمين , جعل لكل عالم من المقربين عدوا من المجرمين فمن صبر من العلماء على عداوة األغبياء كما صبر األنبياء نصر كما نصروا وأجر كما أجروا وظفر  كما

ظفروا وكيف يفلح من يعادي حزب هللا ويسعى في إطفاء نور هللا ؟ والحسد يحمل على أكثر من ذلك فإن اليهود لما حسدوا الرسول عليه السالم حملهم حسدهم على أن قاتلوه وعاندوه مع أنهم جحدوا رسالته وكذبوا مقالته

v  المجموع الجزء التاسع ص : 351 – 352

(فرع) قال الغزالي: إذا وقع في يده مال حرام من يد السلطان قال قوم: يرده إلى السلطان فهو أعلم بما يملك وال يتصدق به واختار الحارث المحاسبي هذا وقال آخرون: يتصدق به إذا علم أن السلطان ال يرده إلى المالك ألن رده إلى السلطان تكثير للظلم قال الغزالي: والمختار أنه إن علم أنه ال يرده على مالكه فيتصدق به عن مالكه (قلت) المختار أنه إن علم أن السلطان يصرفه في مصرف باطل أو ظن ذلك ظنا ظاهرا لزمه هو أن يصرفه في مصالح المسلمين مثل القناطر وغيرها فإن عجز عن ذلك أو شق عليه لخوف أو غيره تصدق به على األحوج فاألحوج وأهم المحتاجين ضعاف أجناد المسلمين وإن لم يظن صرف السلطان إياه في باطل فليعطه إليه أو إلى نائبه إن أمكنه ذلك من غير ضرر ألن السلطان أعرف بالمصالح العامة وأقدر عليها فإن خاف من الصرف إليه ضررا صرفه هو في المصارف

التي ذكرناها فيما إذا ظن أنه يصرفه في باطل

v  بغية المسترشدين – 1( / )189

(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر اإلمام في كل ما له فيه والية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه والية وهو

الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه واالستقالل بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به اإلمام من ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإال فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة أو حراماً ولو محرماً لكن ظاهراً فقط

في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه ال يأثم بعدم االمتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت :

وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة اإلمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ،

والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته ألن فيه خسة بذوي الهيئات ،

وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في األسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ،

ويحرم شربه اآلن امتثاالً ألمره ، ولو أمر اإلمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.

REKOMENDASI:

Memandang bahwa mayoritas anggota dan pelaku kriminal dari kalangan geng motor adalah anak usia sekolah dan atau dibawah umur, maka anggota forum bahtsul masail ini sepakat dengan hasil hasil keputusan LBM PWNU Jabar yang diselenggarakan pada hari kamis 24 agustus 2023 di Pon-Pes KHAS Kempek yang berisikan peninjauan ulang atas batas minimal usia kategori anak. Berikut hasil keputusan yang dimaksud:

BATAS USIA ANAK DALAM PERSPEKTIF FIQIH

1. Pengertian anak berdasarkan pasal 1 ayat 1 UU No. 23 tahun 2002 adalah seseorang yang belum berusia 18 tahun. Dan menurut Mahkamah Konstitusi terkait umur minimal yang masuk kategori anak yang bisa dimintai pertanggung jawaban hukum adalah 12 tahun.

1. Keringanan kejahatan anak diatur dalam UU Nomor 11 tahun 2012 tentang sistem peradilan anak.

Bahwa memperhatikan:

1. Dalam fiqih batasan baligh menjadi syarat diberlakukan UU KUHP dan ulama sepakat bahwa batasan baligh adalah haid dan mimpi keluar mani (ihtilam).
   1. Pendapat Madzhab Syafi’iyyah, Madzhab Hanabillah, Imam Muhammad, Imam Abu Yusuf, dan Imam Al-Auza’i mengatakan bahwa batas usia baligh anak adalah ketika sudah mencapai kesempurnaan akal yang ditandai dengan genapnya usia 15 tahun.
   1. Hadits shahih Ibn Umar dalam kitab Sunan Ibnu Majah mengatakan bahwa batas usia baligh adalah 15 tahun.
   1. Menurut riwayat Imam Syafi’i Nabi pernah menolak beberapa sahabat yang belum berusia 15 tahun dan menerimanya setelah genap berusia 15 tahun.
   1. Nabi bersabda; “ketika seorang anak sudah mencapai usia 15 tahun, maka sudah diterapkan kepadanya peraturan-peraturan.” (HR. Ibnu Abbas).
   1. Berdasarkan   kaidah   dar’u al-mafaasid   muqoddam ‘alaa   jalbi al-mashaalih,

maka mendahulukan penanganan kriminalitas harus didahulukan dari pada mewujudkan kemaslahatan.

• Hukum peradilan yang membatasi usia anak pada 12 dan 18 tahun dirasa kurang efektif dalam memberikan efek jera dan rehabilitasi pada anak yang berbuat kriminal. Terbukti dengan banyaknya kasus kejahatan anak di berbagai daerah.
  • Dibutuhkan kehadiran negara dalam merealisasikan undang-undang pencegahan kriminal anak usia 15 tahun yang sudah marak di masyarakat.
  • Derasnya arus informasi negatif yang mudah diakses anak di usia 15 tahun.
  • Lemahnya kontrol sosial dari keluarga dan masyarakat terhadap anak di usia 15 tahun.

Maka LBM PWNU jabar menyatakan bahwa batas usia anak adalah sampai 15 tahun.